E përshkruar shpesh si një portë për përfaqësimin e drejtpërdrejtë për komunitetet e shtypura, në realitet platformat e sotme inkurajojnë para së gjithash zëvendësimin e pakicave për të demonstruar përkatësinë elitare. Një fragment nga Korrigjimi i botës (Einaudi Stile Libero).
Paraqesim një fragment të marrë nga “Korrigjimi i botës”, një libër i gazetarit Davide Piacenza – autor i buletinit CultureWars – botuar nga Einaudi, i cili, siç lexojmë në nëntitull, flet për “Anulo kulturën, korrektësinë politike. dhe fantazmat e reja të shoqërisë të copëtuara”. Autori do të flasë për të të hënën më 9 tetor në Feltrinelli në Napoli (Piazza dei Martiri), së bashku me drejtorin e Fanpage.it, Francesco Cancellato.
Një nga pasojat e drejtpërdrejta të arkitekturës së përgjithshme të aktivizmit algoritmik është se nuk janë pothuajse asnjëherë vetë pakicat që flasin për pakicat, i përcaktojnë ato saktësisht dhe tregojnë dhe veprojnë si garantues të vullneteve dhe dëshirave të tyre. Në aktin konstituiv të mandarinizmit të politikës korrekte është titulli i rolit të zëdhënësit të grupeve të margjinalizuara, i cili shpesh bëhet diçka shumë e ngjashme me një zëvendësim sistematik. Kjo nuk do të thotë se ky proces përfshin domosdoshmërisht një vullnet keqdashës: njeriu mund t’i qaset militantizmit politik “në emër të palëve të treta” nga bindje personale këmbëngulëse dhe të sinqerta, të marrë reagimet e para pozitive nga anëtarët e grupit të referencës dhe të fillojë të marrë në konsideratë veten. një shprehje e atij grupi; në këtë, edhe një herë, rrjetet sociale online luajnë një rol vendimtar. Zakonisht ata që mbrojnë veprimtarinë e tyre si përfaqësues i bëjnë thirrje një fakti të paraqitur si të padiskutueshëm: mediat sociale kanë lejuar grupet shoqërore të margjinalizuara historikisht të flasin drejtpërdrejt me pushtetin, duke gjetur një kanal dëgjimi për kërkesat e tyre.
Është një temë e rëndësishme me pjesë të së vërtetës, por që bie ndesh me të dhënat e realitetit të platformave. Një sondazh nga Qendra Kërkimore Pew regjistroi se përdoruesit e Twitter në Shtetet e Bashkuara janë statistikisht më të rinj, më të pasur dhe më të arsimuar se popullata e përgjithshme: në mesin e të intervistuarve, 60 përqind ishin demokratë dhe 41 përqind fitonin më shumë se shtatëdhjetë e pesë mijë dollarë në vit. . Për të mos përmendur që 80 për qind e totalit gjigant të tweet-eve të analizuara janë prodhuar nga 10 për qind e profileve të përdoruesve të fuqishëm, të cilët treguan një predikim për përmbajtjen politike. Nëse shtojmë se më pak se një e katërta e amerikanëve thonë se janë në Twitter (23 për qind, për të qenë të saktë), dhe se sipas një sondazhi të vitit 2020, 64 për qind e amerikanëve nuk përdorin mediat sociale për të mbështetur kauzat politike dhe sociale, miti. e përfaqësimit të drejtpërdrejtë fillon të shkërmoqet.
Tony Colombo dhe Tina Rispoli, a ishte vërtet kaq e vështirë për të gjetur se cilët ishin ata?
Kjo është e vërtetë para së gjithash duke parë një nga komunitetet më aktive dhe më të cituara të platformës nga ky këndvështrim: i ashtuquajturi «Twitter i Zi», komuniteti i përdoruesve afrikano-amerikanë që merret me problemet sociale dhe përfaqësimin e zezakëve në Shtetet e Bashkuara (ajo nga e cila, siç e pamë, vjen nga kultura e thirrjes, të cilën sot disa njerëz, shpesh duke ndryshuar në mënyrë arbitrare konturet e saj, e quajnë kulturë anulimi). Profilet më të njohura në Twitter të Zi janë hapur në favor të lëvizjes Defund the police, e cila dëshiron të rimendojë aparatin e sigurisë publike duke çmontuar sistemin e financimit publik për policinë amerikane, i cili ende sot demonstron diskriminim dhe profilizimin racor ndaj zezakëve të Amerikës. . Megjithatë, Amerika e Zezë nuk pajtohet me Twitterin e Zi: vetëm 18 për qind e afrikano-amerikanëve do të jetonin në një vend me polici të reduktuar ndjeshëm ose pa policë, dhe 58 për qind deklarohen plotësisht kundër lëvizjes.
Kjo ndodh sepse, siç shpjegoi në një ese filozofi nigeriano-amerikan Olúfémi Táíwò, anëtarët e një pakice që janë më aktivë në mediat sociale nuk janë të përshtatshëm për ta përfaqësuar atë në tërësinë e saj: “Nga pikëpamja sociale, ata ‘më të prekurit Për shkak të padrejtësive, grupet shoqërore që ne i lidhim me identitete të rëndësishme politikisht si gjinia, klasa, raca dhe kombësia ka të ngjarë të jenë në mënyrë disproporcionale në burg, të nënpunësuar ose pjesë e 44 për qind të popullsisë së botës pa akses në internet – dhe kështu të jenë lënë jashtë pushtetit, si të injoruar nga njerëzit që jetojnë atje”. Individët që arrijnë të kalojnë përtej këtyre filtrave shoqërorë të zhytur në diskriminim, përfundojnë duke mos u ngjasuar me ata që mbetën në këtë anë të Fordit. Ose, siç tha filozofi: “Ata kanë më shumë gjasa të jenë në dhomën [e pushtetit relativ] pikërisht për shkak të mënyrave në të cilat ata janë sistematikisht të ndryshëm nga (dhe për rrjedhojë potencialisht jo-përfaqësues të) pikërisht atyre njerëzve që u kërkohet të përfaqësojnë ne dhome”.
Sigurisht, nuk ka dyshim se një person afrikano-amerikan mesatarisht do të jetë më i aftë të identifikojë dhe diskutojë kërkesat e afrikano-amerikanëve. Por gabimi themelor është të konsiderosh çdo pakicë si një bllok monolit njerëzish, të cilët, të bashkuar në shkallë të ndryshme nga disa karakteristika dhe histori të caktuara shtypjeje, do të kenë domosdoshmërisht të njëjtat perspektiva për shoqërinë, ose të paktën nevoja të ngjashme. Realiteti tregon një histori tjetër dhe shumë qëllime të mira të lindura duke parë horizontin e “përfshirjes” janë përplasur kundër nesh: “Latinx”, në Shtetet e Bashkuara, është një term përfshirës i futur në kontekste akademike dhe aktiviste për t’iu referuar gjinisë neutrale. Latinët (duke anashkaluar kështu latinishten femërore dhe latinishten mashkullore) që vitet e fundit ka pasur një përhapje të moderuar, duke përfunduar edhe në kontekste të komunikimit zyrtar politik të demokratëve. Është turp që ata që janë të përfshirë drejtpërdrejt, latino-amerikanët e brezave të ndryshëm, nuk e pëlqejnë as pak termin: një studim kombëtar i kryer në fund të vitit 2021 mbi popullsinë me origjinë hispanike zbuloi se vetëm 2 përqind e të intervistuarve e përdorën atë. t’i referohet vetes ose të njohurve të tij, ndërkohë që deri në 40 për qind madje ndiheshin të bezdisur apo të ofenduar nga prezantimi i tij. E njëjta gjë ndodhi me «Filipinx», një neologjizëm i përfshirë në komunikimin zyrtar të San Diego Comic-con më të fundit, eventi më i madh ndërkombëtar i komikeve, për t’iu referuar njerëzve me origjinë nga Filipinet. Qëllimi ishte padyshim me qëllim të mirë, por filipinasve nuk u pëlqeu: sipas shumë prej tyre, ai sinjalizon një qasje paternaliste dhe perëndimore ndaj përfshirjes (një koment viral që u shfaq në Twitter shpjegoi se “njerëzit që thonë “Filipinx” janë vetëm filipinas- amerikanë që mendojnë se të hash Lumpia në Jollibee është ajo që të bën filipinas”). Kur në fund të vitit 2021, platforma popullore e kontrollit të drejtshkrimit Grammarly përditësoi korrigjimet e saj automatike për termat që i referohen skllavërisë, duke propozuar ndër të tjera përdorimin e “skllavopronar” në vend të “skllavopronarit” të mëparshëm, historiania afrikano-amerikane Elise A Mitchell u ankua, duke shpjeguar se kjo kozmetikë gjuhësore, sado dashamirëse, rrezikonte të anashkalohej fakti se në atë kohë ligji amerikan lejonte pronësinë e qenieve të tjera njerëzore.
Larg nyjeve në internet të puthura nga pëlqimet, pakicat nuk janë një bllok i vetëm i madh njerëzish që mund të përcaktohen në mënyrë univokale me të njëjtin term ose me një karakteristikë të vetme, shpesh të identifikuar nga ata që nuk janë pjesë e tij: dhe në të vërtetë “diversiteti” – sot është bërë më shumë të një flamuri të virtytshëm për t’u valëvitur para ndjekësve dhe klientëve tuaj – në teori do të ishte pikërisht kjo. Një përpjekje e drejtë bashkëkohore dëshiron të vendosë fyerje dhe stigma të lashta në papafingo duke favorizuar emërtimin e punonjësve të seksit për ata që vendosin të punojnë në botën e seksit duke shitur shërbimet e tyre, madje edhe në platformat online. Por është një lëvizje që shpeshherë nuk merr parasysh faktin se sot, në Itali dhe në mbarë botën, një pjesë shumë e madhe e punonjësve të seksit – po flasim për dhjetëra milionë njerëz – nuk kanë mundur të vendosin asgjë: ato janë viktima të trafikimit të qenieve njerëzore, gra migrante që kanë vuajtur dhe vuajnë dhunën e përditshme, të cilat janë të interesuara në mënyrë të arsyeshme për një debat të kufizuar në përkufizimin më fuqizues të tragjedisë së tyre. Vajza e mitur e shitur te një trafikant qeniesh njerëzore në Nigeri dhe përfundoi në gjendje skllavërie në një rrugë në periferi italiane (për fat të keq një shifër që fatkeqësisht është ende shumë e zakonshme në vendin tonë) ka pak ose aspak lidhje me një influencues që flet. për grackat dhe kompromiset e punës seksuale tek OnlyFans, dhe nuk është e drejtë apo edhe e pranueshme që kjo e fundit të flasë në vend të të parës, duke vepruar – kushedi si – në vend të saj.
Është pikërisht nga ky këndvështrim që e majta që kujdeset për shkaqet e të pafavorizuarve duhet të rebelohet, me një lëvizje aktivizimi dhe dinjiteti të ndërgjegjshëm: në skenën e sotme botërore, shpesh, duke ditur se cilat terma dhe shprehje gjuhësore të preferojnë, dhe duke e bërë atë Qëllimi në vetvete i një shkopi për të hedhur në krye të kriminelit të parë që kalon, është në të gjitha aspektet e barasvlefshme me të diturit të ulesh në tryezë gjatë një banketi të paarritshëm të klasës së mesme të lartë, ku në vend të argjendit duhet të demonstrojnë njohjen e dikujt me përdorimin, ka leksikonë të përdorur nga kamare të privilegjuara, duke filluar nga universitetet e Ivy League deri te zyrat e marketingut të korporatave të mëdha. Në kontekstin e sotëm, çdo javë dikush relativisht i pasur dhe me ndikim shpik një rregull të ri për rregullimin e pirunit të ëmbëlsirës – mund të jetë nevoja për të riemërtuar Yllin e Krishtlindjeve me emrin e tij indigjen meksikan, ose urgjenca për t’i dhënë përgjegjësive të tij një film vizatimor. personazhi – dhe një numër i madh i klientëve të tij të mundshëm luftojnë për të treguar se mund të hanë një tatin tarte përkrah tij. Kur merr këtë formë komoditeti – jo e vetmja që ekziston, për fat të mirë, por e përhapur gjerësisht nga vetë arkitektura e platformave dixhitale – korrektësia politike virale dëshmon para së gjithash shqetësimin për të sinjalizuar një përkatësi klasore elitare./kb
Burimi: fanpage.it/ Përgatiti për botim: L.Veizi