Piktura e Marco d’Oggiono, “Madonna që ushqen me gji”, e rikuperuar nga tregu klandestin, i përket një cikli që i shpëtoi censurës, i cili zbulon origjinën e vërtetë të kultit Marian.
Një Madonna me gjoks të zhveshur i jep gji Fëmijës dhe ai e shikon shikuesin me shikimin e tij më të ditur se sa naiv. Një lëshim ndaj lakuriqësisë në të shenjtën, nga krishterimi i ashpër i kohës. Një vepër u kthye kohët e fundit në provincën e Milanos, në Oggiono, ku autori i saj, Marco d’Oggiono, një nxënës i Leonardos, lindi në 1470. Në të njëjtën kohë, një tjetër Madonna del Latte e ngjashme bëri bujë në Qendrën Laudato Sí, pranë Pietra di Bismantovës, një mal “i shenjtë” në provincën e Reggio Emilia.
KUSH SHKON DHE KUSH QËNDRON
Ndërsa Madonës së parë iu deshën shtatëdhjetë vjet, pas peripecive të ndryshme në tregun klandestin të veprave të artit, për të rimarrë në pronësi Pinacoteca Ambrosiana në Milano dhe për t’u kthyer në shtëpi, në Oggiono, me hua për t’u ekspozuar në dhomën e Këshillit të Bashkisë. , i dyti dominon në një afreske në shenjtëroren e Bismantovës për mbi 5 shekuj, destinacion për pelegrinazhe të vazhdueshme.
PA CENSURË
Të dyja veprat i shpëtuan censurës pas Këshillit të Trentit (1563), i cili ndër dispozitat e tjera të Kundërreformimit dekretoi mbulimin e lakuriqësisë kur ishte e mundur ose përndryshe shkatërrimin e veprave të shenjta që nuk korrespondonin me ndjenjën e modestisë, për të cilën Virgjëresha Mari duhej të të jetë shembulli i parë.
NATURALIZMI NË ARTIN E SHENJTË
Pse Madonat që ushqeheshin me gji ishin të përhapura në vend të kësaj për një periudhë të caktuar? Përgjigja është në një farë mënyre paradoksale: në përpjekjen për të mbrojtur veten nga herezitë, Kisha përfundoi duke e shndërruar fenë parakristiane ose pagane në ikonografinë e Madonna del Latte.
Madona që ushqen me gji është një nga paraqitjet e para të Marisë. Pas Koncilit të Efesit (431 pas Krishtit) u përhap për të kundërshtuar herezinë nestoriane, sipas së cilës Maria nuk ishte nëna e Perëndisë, por nëna e njeriut Jezus, në të cilin hyjnia u fut më pas. Sipas peshkopëve të Koncilit të Efesit, ajo ishte në vend të kësaj nëna e Fëmijës së lindur tashmë Zot (Theotókos, dhe jo Christotókos, d.m.th. i njeriut Jezus siç sugjeroi Patriarku i Konstandinopojës Nestorius, (381-451 pas Krishtit).
MARI KUSH?
Duket se imazhet e para të Madonës që ushqehet me gji vijnë nga Lindja, të frymëzuara nga paraqitjet e perëndeshës egjiptiane Isis që ushqen me gji djalin e saj të vogël Horus. Por pse të merrni frymëzim nga një kult pagan? Siç del në librin Bismantova dhe Madonna e saj nga Cesare Capone, Maria, në mënyrë paradoksale, nuk ishte e njohur në mesin e të krishterëve të parë. Në shkrimet e Palit, të konsideruara si dokumentet më të vjetra të krishtera mbi shpalljen e ringjalljes, nëna e Jezusit as që përmendet.
Në Letrën e Palit drejtuar Galatasve, 56 pas Krishtit. thotë vetëm “i lindur nga gruaja sipas ligjit”. Në thelb, nga një qenie njerëzore dhe në përputhje me zakonet hebraike.
I KEQKUPTUAR
Në ungjijtë sinoptikë, d.m.th në ata të Markut, Mateut dhe Lukës, nën kryq ishin një Maria e Magdalës dhe një Maria e bija e Jakobit të Vogël dhe gjithashtu një Salome, pra disa ndjekës, por jo Maria nëna e Jezusit. në pasazhe të tjera. është e paqartë me ata të afërm që nuk i miratojnë predikimet e Jezusit dhe që ankohen në të vërtetë për të: “Ai është jashtë mendjes”.
Të tre ungjijtë sinoptikë raportojnë një të ashtuquajtur “pasazh refuzimi”: një herë nëna dhe vëllezërit e tij dërguan ta kërkonin ndërsa ai po predikonte. Ai u përgjigj me ironi atyre që po e informonin për praninë e tyre: “kush është nëna ime, kush janë vëllezërit e mi?”. Dhe duke treguar besimtarët që po e dëgjonin, tha: “Ja nëna ime, këtu janë vëllezërit e mi”.
NGA HISTORIA NË BESIM
Shkurtimisht, ungjijtë sinoptikë zbulojnë marrëdhënie të vështira me familjen që nga fëmijëria (Luka 2,41-50) dhe keqkuptimet e nënës dhe vëllezërve (Marku 3,20-21; 31-35 paralele). Nëse në ungjillin më të vjetër, atë të Markut (70 pas Krishtit), më i afërti me faktet, Madona nuk flitet si një figurë e rëndësishme, kjo mund të zbulojë një të vërtetë historike.
NËNA E TË GJITHAVE
Personi që vendosi Madonën nën kryq është Gjoni (autor i ungjillit të mëvonshëm kanonik, rreth vitit 90 pas Krishtit, një ungjilltar teologjik më pak i lidhur me lajmet). Duke thënë se para se të vdiste, Jezusi rekomandon nënën e tij që të kujdeset për apostujt, Gjoni e promovon Madonën si nënën e të gjithë të krishterëve. Megjithatë, sipas historianëve të krishterimit të lashtë, kjo nuk do të justifikonte popullaritetin e madh të Madonës që u shfaq më pas.
KULTI POPULLOR
Një fakt që mund të shpjegohet historikisht më shumë me brohoritjen popullore sesa me indikacionet fillestare nga drejtuesit e Kishës. Në krishterim, si në judaizëm, mungonte një figurë karizmatike femërore. Krishterimi, megjithatë, që nga origjina e tij, i ka tejkaluar kufijtë e etnisë hebreje për t’u bërë multi-etnik. Por duke vepruar kështu, ai duhet të merret me traditat fetare shumë të lashta të popujve të tjerë, hyjnitë e të cilëve shpesh ishin femra.
NJË PËR TE GJITHE
Shkurt, kishte një nevojë të përhapur për të shprehur një religjiozitet femëror. Dhe për këtë arsye, duke u nisur nga kulti parahistorik i Nënës së Madhe, duke kaluar nëpër perëndesha Isis, Isthar apo Ceres (e Egjiptianëve, Babilonasve dhe Romakëve), kjo nevojë nga poshtë derdhej në kultin e Madonës.
Papa Gregori i Madh e vuri në dukje situatën në një farë mënyre dhe tha se në vend që të shkatërrohen vendet e shenjta pagane, ku feja e vjetër ende mbijetoi, është më mirë t’i shndërrojë ato në faltore të Madonës.
GJI DHE MBIJETESA
Ikona e Marisë në kohën e ushqyerjes me gji ishte veçanërisht e përshtatshme për adhurimin atavist, shumë praktike, pranë grave dhe familjeve. Pjelloria ishte një domosdoshmëri dhe një virtyt, lindja në atë kohë përfshinte rreziqe dhe mospasja e qumështit ishte problem. Rekomandimi i vetes asaj mund të funksionojë. Kjo Nënë e të krishterëve, e cila, si perëndeshat e vjetra, favorizonte jetën, gjithashtu mbronte nga sëmundjet dhe fatkeqësitë e tjera. Me kalimin e shekujve, në Bismantovë hiret e marra dhe vota u shumuan. Ashtu si në vendet e tjera të shenjta të shpërndara në të gjithë Italinë, Madona u bë nëna e të gjithë të krishterëve për t’u kthyer.